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朗西埃

本文摘要:[法]雅克·朗西埃 著 本文选自朗西埃《马拉美:塞壬的政治》译者曹丹红。 在《美学讲稿》中老黑格尔整理了思想的这种杂乱状态。他破坏了诗歌之诗歌、“反思自我”之诗歌的看法而此前施莱格尔兄弟在这种看法中慷慨地看到思想能在反射影像的镜子那静止的美德中认识自我具有一种活跃气力。面临诗歌“认识自我”的能力黑格尔针锋相对地提出了两种思想存在模式的清晰分界线。

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[法]雅克·朗西埃 著

本文选自朗西埃《马拉美:塞壬的政治》译者曹丹红。

在《美学讲稿》中老黑格尔整理了思想的这种杂乱状态。他破坏了诗歌之诗歌、“反思自我”之诗歌的看法而此前施莱格尔兄弟在这种看法中慷慨地看到思想能在反射影像的镜子那静止的美德中认识自我具有一种活跃气力。面临诗歌“认识自我”的能力黑格尔针锋相对地提出了两种思想存在模式的清晰分界线。

一边是外在的思想此时思想是画的灵魂是石头之神的微笑是诗歌的形象与节奏;它完全融入了物质赋予了物质—石头、木头、颜色、声音或语言—以生机并令其具备精神性。另一边是存在于自身的思想除了对自身意义漠不体贴的符号语言外它与其他物质再无此外关系。这一分界线确定了诗歌的气力及其界线。在诗歌中正如在其他艺术形式中精神仅作为一种组织气力和一种内化感性的气力泛起。

可能诗歌是涉及最少物质的艺术形式。它拥有最理想的内容即对精神的再现以及最理想的质料即语言。

比起任何其他艺术将词语铸造成形象的气力更能使平凡的意识变得清醒使精神走向自身的澄明状态。诗歌因此是“普遍的艺术”(art général )。但这种气力有一个严格的增补条件。在其他艺术中石头、木头或平铺在某个外貌的颜色会反抗思想的出现。

而诗歌只与最纯粹的形式与反抗着精神的最高级的混沌形式相关:精神对自身的混沌状态和语言阻止自己沦为思想的简朴工具的反抗力。诗歌思想的气力是精神的气力这精神尚处于只能从语言的形象和节奏中认识自身的阶段而这语言自己尚处于形象的详细性和物质质料的时间厚度中。

比起其他艺术在诗歌之中一条普遍规则体现得更为显着:只有思想不思考自身并与自身分散时艺术才气存在。

编辑 | LY

曹丹红 译

“诗歌之诗歌”只不外是这样一种诗歌:它想令形式的叛变成为自己具有思想性的证据。

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《马拉美:塞壬的政治》

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马拉美对法国诗歌和文学生长做出了不行消逝的孝敬马拉美很是难明这两个原因足以解释为什么象征主义文学艺术偃旗息鼓那么长时间后象征主义大师马拉美至今还在获得法国以致世界各国学者连续而耐心的解读。从朗西埃列出的参考文献来看除了马拉美研究专家的专著与论文巴迪欧、布朗肖、德里达、拉库– 拉巴尔特、萨特、瓦莱里等法国著名作家或哲学家均写过评论马拉美的文章。而朗西埃的这本《马拉美:塞壬的政治》一面再次说明马拉美是个取之不尽的宝藏另一面也为其他意图寻宝的人提供了一份简明的舆图。

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正是这种威胁给宣称要成为自在自为思想的诗歌施加了压力。

作为艺术的至高形式诗歌同时净化了精神再现和语言质料。它指引着这二者使一种清楚认识自身的精神能以准确的语言言说自己同时能在它的外化形式中认出自己。

或者也可以说精神不需要诗歌就能认识自我而诗歌失去了自己的质料。因为诗歌的存在要依靠一种双重的混沌:语言的混沌也就是拒绝被意义穿越同时另有看不清自身的精神的混沌也就是与自身的距离这种距离迫使精神去一种形象的物质性中寻找自身。如果这种双重的混沌不存在那么诗歌就失去了它无意识的形式目的。诗歌为了赔偿它失去的形式的气力会跃到界线的另一边将认识自我的思想的气力收归自己所有。

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然而诗歌由此便不再是诗歌同时也没有因此而成为哲学。它迷失于诙谐和感伤的迷雾中迷失于象征的边际的云团中而被关闭于象征之中的是那些同时意欲占据双方的人。

思想必须处于一边或另一边在思想的内在性或感性的外在性中。声称联合了思想这两种模式的作品会失去两者。

哲学/诗歌研究

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如何明白这种天然的涌现和这种隐形支架—它是诗歌潜在并确实存在的“哲学”—之间的关系?要明白这种关系需要将马拉美的计划重新纳入某场关于诗歌思考能力的讨论中这场讨论自己与世纪同龄。在黑格尔、谢林和荷尔德林在一张纸上写下关于人民的诗歌宗教的计划时施莱格尔兄弟已经构想出一种关于诗歌–。


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